在海南，黎族图腾崇拜是黎族人民原始宗教三大崇拜形式中很古老的一种。黎族的图腾崇拜曾与祖先崇拜、自然崇拜、精灵崇拜一道，构成了他们的思想意识形态，并在其征服自然、改造自然的过程中产生一定的影响。

黎族的图腾崇拜，以动植物为主。动物方面，主要以蛇、龙、鸟、狗、蛙、牛、猫作为崇拜对象；植物方面，则以葫芦瓜、水稻、榕树、木棉为主。这些被黎族奉为神灵的动植物，与黎族的生产生活有着密切的关系。

在黎族中流传着蛇祖的传说，认为蛇是自己的祖先。这种以蛇为自己祖先的观念，反映了黎族母权制氏族社会的某些观念。

青蛙是海南黎族人民共同崇拜的图腾对象之一。青蛙纹是原始母系氏族社会阶段崇拜观念的产物，青蛙是母系氏族社会阶段盛行的女性生殖器(子宫)崇拜的象征物。

操“杞”方言、“本地”方言的黎族都有关于狗祖的传说，如《公主与狗结婚和纹面的起源》、《关于符姓的传说》等。这些传说都认为狗与一女婚配而繁衍了黎族后代，成为黎族祖先。白沙黎族自治县红星乡番响村操“杞”方言的黎族在生活上有对狗的禁忌，当他们把死了的狗拿去埋葬时，禁止别人说“狗死”之类的话，否则他们认为家里的人就会生病。

白沙黎族自治县操“本地”方言的黎族流传着这样一个故事：黎族的祖先有个女儿，她的母亲在她出生后不久就去世了，一个被称做“纳加西拉”的鸟便用嘴含着谷类时常飞到小女婴身边，将她养育长大。为了不忘鸟的养育之恩，黎族妇女便在身上纹“纳加西拉”鸟的翅膀花纹。鸟被认为是黎族祖先的保护神，显然是图腾崇拜的表现，也是母权制社会的意识存在的反映。

黎族的创世界传说《人类的起源》、《洪水传说》、《葫芦瓜》等，都认为人类在某一时期遭遇天降大雨，洪水爆发，天下之人几乎亡尽，只剩下兄妹俩和一些动物藏于葫芦瓜中幸存下来。然后兄妹相配成婚繁衍人类，而葫芦瓜还给他们提供了所需的东西。葫芦瓜保住了黎族祖先的性命，它也就成了黎族图腾崇拜对象。

侾黎（黎族一个分支）认为母稻能传宗接代，使粮食增产丰收。在秋季水稻成熟收割之前，黎族要拜祭母稻，黎语称“庆母稻”。开镰之前，农户先割几束水稻放在田头，摆上酒肉、糯米糍粑等祭品，然后由长者念祝词，祈祷来年水稻丰收。仪式结束后，农户将糯米糍粑分给众人吃；来田头吃糍粑的人越多，农户越高兴，认为这样能带来更多的稻的灵*，来年的收成也就越好。

黎族人认为榕树是有灵性的，它是善良的，是人类的朋友。大叶榕树被认为是雨仙，村寨种的越多，表明这一地区水量越丰富；小叶榕树则被认为是村寨的阴护神仙，它保护全村人丁兴旺，丰产丰收。若一株小叶榕树死亡了，黎族村民认为这是村里将有德高望重者死亡的征兆，即“奥雅”（黎语，意思是老人家）中可能有哪一个要逝世。对于生长在村寨前后的榕村，黎族人严禁砍伐。对植物的图腾崇拜的根本原因是农作物成了人们生活资料的主要来源，而农作物的丰歉影响着其个人的生存，于是人们对农作物产生崇拜心情。

总之，黎族动植物图腾崇拜产生是与当时原始氏族公社的社会经济生活条件息息相关，是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的反映。有的图腾崇拜对社会发展有一定的进步作用，如爱惜稻米，爱护树木等，在服饰上绘制动物图形花纹等。

从黎族图腾崇拜可以说到黎族服饰上的图案，必定符合其民族的心理要求，在祈福的同时，它还能够给穿戴者提供力量，有些时候，图案本身也构筑了某种类似于禁忌的力量，如服饰起源于防御、保护、羞耻或装饰等等，这些都反映了该民族在形成之初的心理构成。从黎族服饰文化来看，它最重要的心理内容是对自然的敬畏和对祖先的崇拜，除此以外，就是生者对幸福的渴望。

注：图片来自网络。（文/三块）

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